加纳阿桑特人和他们的许多邻居的传统葬礼都使用 Adinkra 织物。了解有关这种西非面料的所有信息。葬礼是所有阿桑特仪式中最奢华的仪式之一，显然是他们仍然坚定地崇拜祖先的一部分。学者 JB Danquah 将 adinkra 的含义定义为“分开、分开、离开彼此、说再见”。
Adinkra 织物的特点是使用雕刻的葫芦垫和放置在直线网格中的黑色染料进行设计，其分区是由三齿或四齿梳子沿着织物的长度和宽度刷成分段而形成的。有些织物可能具有单一的压印设计，而另一些织物的表面可能有二十多种不同的设计。
ADINKRA 的颜色
对于一种被称为 adinkra 的织物，它必须具有这些印记设计。如果织物要用作丧服，则必须染成三种颜色之一：红色、棕褐色或深蓝黑色。最后一种颜色通常不会被标记。一些消息来源表明，红色阿丁克拉是为家庭中最亲近的成员保留的，而另一些消息来源则指出，这是棕色织物的作用。很明显，做法各不相同。保持白色或印在颜色鲜艳的织物上的 Adinkra 织物被称为“Sunday adinkra”，不用于葬礼，而是作为各种特殊场合的庆祝服装，就像 肯特面料。
ADINKRA 面料的历史
已知最古老的阿丁克拉布（现藏于大英博物馆）可追溯到 1817 年，由 24 条未染色的棉布组成，每条约 3 英寸宽，在与 阿桑特肯特。这些条带被缝在布边（织物的成品边缘）上，形成一种大块男式织物，披在身上，托加风格，左肩被覆盖，右肩暴露。女性穿两件衣服，一件作为裙子，另一件作为上衣或披肩。在 2000 年代初期，这最后一件单品更多地被改造成衬衫。
固定宽度的组装窄条的使用无疑影响了织物的成分划分以及早期邮票的尺寸。然而，到 19 世纪末，进口和工业制造的工厂织物已在很大程度上取代了手工条状编织。同样在这个时候，英国人正在为西非市场生产带有卷印阿丁克拉图案的工厂织物。
许多adinkra 面料都具有附加图案，即男式面料沿其长度进一步划分，并带有黄色、红色、绿色和蓝色组合的多色锁缝刺绣带。正如当时的阿桑特国王 1896 年的照片所示， Agyeman Prempeh I 认为，这种做法至少可以追溯到 19 世纪末。
刺绣通常沿着织物的长度是笔直的，但一个重要的变化是锯齿状边缘，称为“蜈蚣”或“之字形”图案。尽管不一定指的是阿丁克拉，但英国人托马斯·鲍迪奇 (Thomas Bowdich) 在 1817 年观察到了这种做法。在某些织物上，手工编织的大约一英寸半宽的彩色条取代了刺绣。
人们普遍认为，adinkra 属从一开始就受到伊斯兰教的强烈影响，特别是受到阿桑特北部邻居仍在生产的带有铭文的阿拉伯织物的影响。这些织物共享网格状的空间划分和许多手绘设计，很容易被识别为阿丁克拉设计。一些相同的原则和图案也出现在受伊斯兰启发的铸铜礼器上，称为 酷多。
自 19 世纪初以来，阿桑特对伊斯兰教的精神功效和阿拉伯语读写能力的吸引力已有详细记载。值得注意的是，带有阿拉伯文铭文的布料仍然是阿桑特现任国王的衣橱里的一部分。这里的论点是，印花阿丁克拉织物是作为劳动密集型、明确文化的穆斯林服装的热带化而开发的。
ADINKRA 图案和图纸
邮票图形词汇的丰富性对于阿丁克拉的研究和欣赏尤其有趣。直到 20 世纪中叶，经常重复的主题大约有 50 个。与大多数人一样 阿桑蒂艺术、视觉图像具有非常传统的语言成分。许多主题的含义都是通过众所周知的谚语来阐明的。
中心突出的四个螺旋形状的图案代表了格言：“公羊用心而不是角来战斗”，表明性格的力量比使用的武器更重要。百合花形状的邮票被认为是母鸡的脚，并与谚语相关：“母鸡的脚可能会踩到小鸡，但不会杀死它们”，即母亲提供保护和引导，没有危险。一张描绘梯子的邮票说明了不可避免的事情：“死亡的梯子不是一个人能爬上去的。”
也许最常见的主题是一种抽象形式，通常被翻译为“除了上帝”，但其含义最好表达为“只有上帝”。与他们的大部分艺术一样，阿散蒂的世界观在这种葬礼织物中得到了完美的表达。
进入21世纪，邮票设计的语料库已扩大到五百多种。它们包含许多对现代世界的参考，包括汽车、水力发电和手机。许多设计代表了加纳自独立以来一直争夺权力的各种政党的标志（手、公鸡、大象和可可树）。另一个趋势是一系列从字面上表达信息的邮票。
例如，刻在葫芦形邮票上的“ EKAA NSEE NKOA ”指的是较长的谚语，翻译过来就是：“啄木鸟庆祝奥尼纳树的死亡”。正如鸟儿在枯死的树上筑巢、进食，这是一种关于生命轮回的陈述。这种做法让人回想起adinkra的起源，织物上充满了文字和手写铭文（尽管是阿拉伯语）。
与阿桑特·肯特一样，阿丁克拉图像的语言成分是其在非裔美国人社区中受欢迎的一个重要因素。工厂编织的阿丁克拉几乎与机制肯特一样在商业上受欢迎，并出现在多种形式的服装中，包括 帽子, 包， 围巾和披肩。个别的阿丁克拉设计甚至超越了服装形式，成为平面设计、美术甚至建筑的重要元素。
