Adinkra-stof wordt gebruikt bij traditionele begrafenisceremonies van de Asante-bevolking in Ghana en van veel van hun buren. Ontdek alles wat er te weten valt over deze West-Afrikaanse stof . Begrafenissen behoren tot de meest uitbundige rituele gelegenheden van Asante en maken duidelijk deel uit van hun nog steeds sterke toewijding aan de verering van hun voorouders. Geleerde JB Danquah definieert de betekenis van adinkra als "uit elkaar gaan, gescheiden zijn, elkaar verlaten, afscheid nemen."
Adinkra-stoffen onderscheiden zich door ontwerpen die zijn aangebracht met uitgesneden kalebaskussentjes en zwarte kleurstof, geplaatst in een rechtlijnig raster waarvan de scheidingen worden gecreëerd door een kam met drie of vier tanden die in segmenten is geborsteld, gemeten over de lengte en breedte van de stof. Sommige stoffen hebben één enkel gestempeld ontwerp, terwijl op andere stoffen meer dan twintig verschillende ontwerpen op het oppervlak zijn aangebracht.
DE KLEUREN VAN ADINKRA
Wil een stof adinkra heten, dan moet deze deze gestempelde ontwerpen hebben. Als de stof als rouwjurk moet worden gebruikt, moet deze in een van de drie kleuren worden geverfd: rood, bruin of donkerblauwzwart. Deze laatste kleur wordt doorgaans niet gestempeld. Sommige bronnen geven aan dat rode adinkra gereserveerd is voor de naaste leden van de familie, terwijl anderen stellen dat dit de rol is van bruine stoffen. Het is duidelijk dat de praktijken variëren. Adinkra-stoffen die wit blijven of op felgekleurde stof zijn gedrukt, worden "zondags-adinkra" genoemd en worden niet gebruikt bij begrafenissen, maar eerder als feestkleding voor verschillende speciale gelegenheden, net zoals de Kente- stof .
DE GESCHIEDENIS VAN ADINKRA STOF
Het oudst bekende adinkra-doek (nu in het British Museum) dateert uit 1817 en bestaat uit vierentwintig stroken ongeverfd katoen, elk ongeveer vijf centimeter breed, met de hand geweven op hetzelfde type horizontaal smalbandig weefgetouw dat de Asante kente . De stroken worden van rand tot rand (afgewerkte randen van een stof) genaaid om een grote herenstof te produceren die over het lichaam wordt gedrapeerd, in toga-stijl, met de linkerschouder bedekt en de rechter zichtbaar. Vrouwen dragen twee stukken, één als rok en de andere als bovenomslagdoek of sjaal. Begin jaren 2000 werd dit laatste stuk vaker omgevormd tot een blouse.
Het gebruik van samengestelde smalle stroken met een vaste breedte heeft ongetwijfeld de compositorische indeling van het weefsel en de grootte van vroege postzegels beïnvloed. Tegen het einde van de 19e eeuw hadden geïmporteerde en industrieel vervaardigde fabrieksstoffen de handstrookweefsels echter grotendeels vervangen. Ook in die tijd produceerden de Britten fabrieksstoffen met op rol bedrukte adinkra-ontwerpen voor de West-Afrikaanse markt.
Veel adinkra-stoffen hebben een extra patroon, namelijk een verdere verdeling van herenstoffen over de lengte met banden van veelkleurig zweepsteekborduurwerk in combinaties van geel, rood, groen en blauw. Zoals te zien is op een foto uit 1896 van de toenmalige koning van Asante, Agyeman Prempeh I , deze praktijk dateert tenminste uit het einde van de 19e eeuw.
Het borduurwerk is meestal recht over de hele lengte van de stof, maar een belangrijke variatie heeft gekartelde randen in een patroon dat "duizendpoot" of "zigzag" wordt genoemd. Hoewel het niet noodzakelijkerwijs verwijst naar adinkra, observeerde de Engelsman Thomas Bowdich deze praktijk in 1817. Op sommige stoffen vervangen handgeweven, veelkleurige stroken van ongeveer anderhalve centimeter breed het borduurwerk.
Het is algemeen aanvaard dat het geslacht adinkra vanaf het begin sterk werd beïnvloed door de islam en in het bijzonder door de ingeschreven Arabische stoffen die nog steeds worden geproduceerd door de noordelijke buren van Asante. Deze stoffen delen een rasterachtige ruimteverdeling en een aantal handgetekende ontwerpen die gemakkelijk herkenbaar zijn als adinkra-ontwerpen. Sommige van dezelfde principes en motieven zijn ook terug te vinden op islamitisch geïnspireerde gegoten koperen rituele vaten koedoe .
Asante's aantrekkingskracht op de spirituele werkzaamheid van de islam en op de Arabische geletterdheid is sinds het begin van de 19e eeuw goed gedocumenteerd. Veelzeggend is dat een doek met een inscriptie in het Arabisch nog steeds deel uitmaakt van de garderobe van de huidige koning van Asante. Het argument hier is dat gestempeld adinkra-weefsel is ontwikkeld als een tropicalisering van arbeidsintensieve en expliciet geletterde moslimkleding.
ADINKRA PATRONEN EN TEKENINGEN
De rijkdom van het grafische vocabulaire van postzegels is bijzonder interessant voor de studie en waardering van Adinkra. Tot het midden van de 20e eeuw waren er ongeveer vijftig vaak herhaalde motieven. Zoals bij de meeste Asantische kunsten , visuele beelden hebben een zeer conventionele verbale component. De betekenis van veel motieven wordt verduidelijkt door algemeen bekende spreekwoorden.
Een patroon met vier spiraalvormen die uit het midden steken vertegenwoordigt de stelregel: " Een ram vecht met zijn hart en niet met zijn hoorns ", wat suggereert dat karaktersterkte belangrijker is dan de wapens die men gebruikt. Een stempel in de vorm van een fleur-de-lis wordt geïdentificeerd als een kippenpoot en wordt geassocieerd met het spreekwoord: " Een kippenpoot kan op zijn kuikens stappen, maar doodt ze niet ", d.w.z. de moeder biedt bescherming en begeleiding , geen gevaar. Een postzegel met een afbeelding van een ladder illustreert het onvermijdelijke: “ De ladder van de dood wordt niet door één man beklommen .”
Misschien wel het meest voorkomende motief is een abstracte vorm die representeert wat gewoonlijk vertaald wordt als: " Behalve God ", maar de betekenis ervan kan beter uitgedrukt worden als " Alleen God ". Zoals met veel van hun kunst, wordt het Ashanti-wereldbeeld prachtig verwoord in dit begrafenisweefsel.
In de 21e eeuw is het corpus aan postzegelontwerpen uitgebreid tot meer dan vijfhonderd. Ze bevatten veel verwijzingen naar de moderne wereld, waaronder auto's, waterkracht en mobiele telefoons. Een aantal ontwerpen vertegenwoordigen de logo's van een assortiment Ghanese politieke partijen die sinds de onafhankelijkheid om de macht strijden (hand, haan, olifant en cacaoboom). Een andere trend is een serie postzegels die letterlijk hun boodschap verwoorden.
' EKAA NSEE NKOA ', gegraveerd op een kalebasvormige stempel, verwijst bijvoorbeeld naar een langer spreekwoord dat zich vertaalt naar: ' De specht viert de dood van de onyinaboom .' Terwijl de vogel nestelt en zich voedt in de dode boom, is dit een soort verklaring over de levenscyclus. Deze praktijk herinnert aan de oorsprong van adinkra in stoffen gevuld met schrift, met handgeschreven inscripties (hoewel in het Arabisch).
Net als bij Asante Kente is de verbale component van Adinkra-beelden een belangrijke factor in de populariteit ervan in Afro-Amerikaanse gemeenschappen. Molengeweven adinkra is commercieel bijna net zo populair als machinaal vervaardigde kente en komt voor in vele vormen van kleding, waaronder hoeden , Tassen , sjaals en omslagdoeken . Individuele adinkra-ontwerpen hebben zelfs kledingvormen overstegen en zijn een belangrijk element geworden van grafisch ontwerp, beeldende kunst en zelfs architectuur.
