O tecido Adinkra é usado em cerimônias fúnebres tradicionais do povo Asante de Gana, bem como de muitos de seus vizinhos. Descubra tudo o que há para saber sobre este tecido da África Ocidental . Os funerais estão entre as mais luxuosas de todas as ocasiões rituais dos Asante e são claramente parte do seu ainda forte compromisso com a veneração dos seus antepassados. O estudioso JB Danquah define o significado de adinkra como “separar-se, separar-se, deixar um ao outro, dizer adeus”.
Os tecidos Adinkra se diferenciam pelos desenhos aplicados com cabaças esculpidas e tinta preta colocada em uma grade retilínea cujas divisões são criadas por um pente de três ou quatro dentes escovado em segmentos medidos ao longo do comprimento e da largura do tecido. Alguns tecidos podem apresentar um único desenho estampado, enquanto outros podem ter mais de vinte desenhos diferentes aplicados à superfície.
AS CORES DE ADINKRA
Para que um tecido seja chamado de adinkra, ele deve ter esses desenhos estampados. Se o tecido for usado como vestido de luto, deve ser tingido em uma das três cores: vermelho, bege ou azul escuro e preto. Esta última cor geralmente não é carimbada. Algumas fontes indicam que o adinkra vermelho é reservado aos membros mais próximos da família e outras afirmam que esse é o papel dos tecidos marrons. É claro que as práticas variam. Os tecidos Adinkra que permanecem brancos ou estampados em tecidos de cores vivas são chamados de "adinkra de domingo" e não são usados em funerais, mas sim como roupas comemorativas para diversas ocasiões especiais, assim como o Tecido Kente .
A HISTÓRIA DO TECIDO ADINKRA
O tecido adinkra mais antigo conhecido (agora no Museu Britânico) data de 1817 e consiste em vinte e quatro tiras de tecido de algodão não tingido, cada uma com cerca de sete centímetros de largura, tecidas à mão no mesmo tipo de tear horizontal de faixa estreita que o Asante kente . As tiras são costuradas ourela a ourela (bordas acabadas de um tecido) para produzir um grande tecido masculino drapeado sobre o corpo, estilo toga, com o ombro esquerdo coberto e o direito exposto. As mulheres usam duas peças, uma como saia e outra como envoltório ou xale. No início dos anos 2000, esta última peça era mais frequentemente transformada em blusa.
O uso de tiras estreitas montadas de largura fixa influenciou, sem dúvida, as divisões composicionais do tecido, bem como o tamanho dos primeiros selos. No final do século 19, entretanto, os tecidos industriais importados e fabricados industrialmente substituíram em grande parte os tecidos feitos à mão. Também nessa época, os britânicos produziam tecidos com desenhos adinkra impressos em rolo para o mercado da África Ocidental.
Muitos tecidos adinkra apresentam um padrão adicional, ou seja, uma divisão adicional de tecidos masculinos ao longo de seu comprimento com faixas de bordados multicoloridos em ponto de chicote em combinações de amarelo, vermelho, verde e azul. Conforme mostrado em uma fotografia de 1896 do então rei de Asante, Agyeman Prempeh I , esta prática remonta pelo menos ao final do século XIX.
O bordado geralmente é reto ao longo do comprimento do tecido, mas uma variação importante apresenta bordas recortadas em um padrão denominado “centopéia” ou “zigue-zague”. Embora não se refira necessariamente ao adinkra, o inglês Thomas Bowdich observou esta prática em 1817. Em alguns tecidos, tiras multicoloridas tecidas à mão com cerca de uma polegada e meia de largura substituem o bordado.
É geralmente aceite que o género adinkra foi fortemente influenciado desde o início pelo Islão e, em particular, pelos tecidos árabes inscritos que ainda são produzidos pelos vizinhos do norte de Asante. Esses tecidos compartilham uma divisão de espaço em forma de grade e uma série de designs desenhados à mão que são facilmente reconhecíveis como designs adinkra. Alguns dos mesmos princípios e motivos também são encontrados em vasos rituais de cobre fundido de inspiração islâmica, chamados kuduo .
A atração de Asante pela eficácia espiritual do Islã e pela alfabetização árabe está bem documentada desde o início do século XIX. É significativo que um pano com inscrição em árabe ainda faça parte do guarda-roupa do atual rei de Asante. O argumento aqui é que o tecido adinkra estampado foi desenvolvido como uma tropicalização de roupas muçulmanas de trabalho intensivo e explicitamente alfabetizadas.
PADRÕES E DESENHOS ADINKRA
A riqueza do vocabulário gráfico dos selos postais é particularmente interessante para o estudo e apreciação do Adinkra. Até meados do século XX, existiam cerca de cinquenta motivos repetidos com frequência. Tal como acontece com a maioria Artes asânticas , as imagens visuais possuem um componente verbal muito convencional. O significado de muitos motivos é elucidado por provérbios geralmente bem conhecidos.
Um padrão com quatro formas espirais salientes do centro representa a máxima: “ Um carneiro luta com o coração e não com os chifres ”, sugerindo que a força de caráter é mais importante do que as armas que se usa. Um carimbo em forma de flor de lis é identificado como pé de galinha e está associado ao provérbio: “ O pé de galinha pode pisar nos pintinhos, mas não os mata ”, ou seja, a mãe dá proteção e orientação , não perigo. Um selo representando uma escada ilustra o inevitável: “ A escada da morte não é escalada por um só homem ”.
Talvez o motivo mais comum seja uma forma abstrata que representa o que normalmente é traduzido como: “ Exceto Deus ”, mas seu significado é melhor expresso como “ Só Deus ”. Tal como acontece com grande parte da sua arte, a visão de mundo Ashanti é maravilhosamente articulada neste tecido funerário.
No século 21, o corpus de designs de selos expandiu-se para mais de quinhentos. Eles incluem muitas referências ao mundo moderno, incluindo automóveis, energia hidrelétrica e telefones celulares. Vários designs representam os logotipos de uma variedade de partidos políticos ganenses que disputaram o poder desde a independência (mão, galo, elefante e cacaueiro). Outra tendência é uma série de selos que expressam literalmente suas mensagens.
Por exemplo, “ EKAA NSEE NKOA ” gravado em um selo em forma de cabaça refere-se a um provérbio mais longo que se traduz como: “ O pica-pau comemora a morte da árvore onyina ”. Como o pássaro nidifica e se alimenta na árvore morta, esta é uma espécie de afirmação sobre o ciclo da vida. Esta prática relembra a origem do adinkra em tecidos cheios de escrita, com inscrições manuscritas (embora em árabe).
Tal como acontece com Asante Kente, o componente verbal das imagens Adinkra é um fator importante na sua popularidade nas comunidades afro-americanas. O adinkra tecido é quase tão popular comercialmente quanto o kente feito à máquina e aparece em muitos tipos de roupas, incluindo chapéus , bolsas , lenços e xales . Os designs individuais de adinkra transcenderam até mesmo as formas das roupas para se tornarem um elemento importante do design gráfico, das belas artes e até da arquitetura.
