民族の文化は、服装、食べ物、言語によって定義できます。そして西アフリカといえば 特に彼らのスタイルセンスについては言及せずにはいられません。 ダシキ。これは、この衣服がどのようにして西アフリカやその他の地域の大衆文化に影響を与えたかの物語です。
ダシキのアフリカのルーツ
ダシキの伝統的な意味
ダシキ - 「ダンシキ」または「ダンシキ」、シャツを意味する - はハウサ語に由来し、 ヨルバ語 それぞれ、主にナイジェリアに住む人々のグループによって話されています。伝統的に、ダシキはゆったりとした V ネックの衣服で、刺繍が施されていることが多く、主に男性が着用します。最近では女性もシャツとして着たり、ロングドレスにカットしたり、さまざまな工夫を凝らして着ています。
カジュアルウェアとしてのダシキは、刺繍がほとんどまたはまったくない状態で作られますが、結婚式やフォーマルな行事の場合、ダシキは絹の錦で作られ、刺繍が含まれます。 刺繍 ネックラインと袖口の周りが複雑です。
その起源は、非常に湿気が多く、猛暑を特徴とする西アフリカの気候に適応したことに遡ります。そのため、軽量の生地で作られたこのゆったりとした衣服は、気候に最適です。西アフリカでは、ナイジェリアなどの国でダシキが一般的に着用されています。 トーゴ 良性 そしてその ガーナ。
初出店（メーカー）
衣服としてのダシキはいくつかの生地から作られますが、それはプリントです。 アンジェリーナ の トゥーン・ヴァン・デ・マナッカー、テキスタイルデザイナー 今やディアスポラにおいて「ダシキ」として最もよく知られる生地となったVlisco 。デザイナーは、19 世紀のエチオピアの貴族の女性のチュニックを基にプリントを作成しました。
1960 年代、ダシキが初めてアメリカ文化に登場したのは、 ジェイソン・ベニングのほか、 ミルトン・クラーク ハワード・デイビス そして ウィリアム・スミスは、ニューヨーク州ハーレムに拠点を置く自社会社 New Breed Clothing Ltd の下でユニセックス衣料品として大量生産を開始しました。それはその後、次のことを肯定する象徴となりました。 アフリカ系アメリカ人の闘い 米国では、黒人の誇りとアフリカのルーツとアイデンティティの回復の象徴です
黒人アメリカ人コミュニティの文化の象徴
それは、主に複雑で知名度の高い「アンジェリーナ」プリントに関連したストリートウェアのトレンドの復活という、現在の状態ではあなたが思っているものとまったく同じではないかもしれませんが、その物語はアフリカの革新と黒人の抵抗の物語でもあります。
1960年代のブラックパンサーズのユニフォーム
しかし、その象徴的な意味は、大陸の国境から数千キロメートルも離れたところに投げかけられました。この聖火を担いだのは、祖先が鎖につながれて北米に運ばれたアフリカ系の人々です。公民権と ブラックパンサー 1960 年代から 1970 年代初頭にかけて、ダシキに政治的な力が与えられました。アフリカ系アメリカ人は、西洋の文化規範を拒否する方法としてこの項目を採用しました。このとき、ダシキはスタイルや機能性を超えて、黒人の誇りの象徴となり、黒の美しさを表現しました。 拳を上げたアフロ。
その意味は、次のような運動を刺激した「約束の地としてのアフリカ」というレトリックと同じ流れで発展しました。 汎アフリカ主義 そしてその ラスタファリアニズム。おそらく皮肉なことに、アフリカ本土の外で発展したこれらのアフリカ中心主義の哲学は、アフリカ人のアイデンティティと黒人政治に関する最も激しい概念のいくつかを形成するのに役立ってきました。
アメリカ黒人が採用したアフリカ人のアイデンティティに関するこれらの外面的な概念の多くは、現大陸の人々によって再び強化されました。公民権運動の指導者たちが教えた原則は、アフリカ解放運動の指導者たちとアフリカの革命政治の指導者たちに広く採用された。 マルコムX そしてブラックパンサーは、フェラ・クティののんびりした生活を、 アフロビート 彼は今日それを賞賛しています。
このアイデアの伝達は、思っているよりもはるかに奇妙ではありません - おそらく、そのような哲学は、経験の文脈の中でのみ育まれた可能性があります。 アメリカとカリブ海の黒人。 「約束の地」は、その約束から完全に遠ざけられた人々によってより明確に思い描くことができ、ダシキは、何百年もの間、自分たちの象徴するものすべてを受け入れる機会を与えられなかった黒人によって着用されると、それ自体を超える何かになる可能性があります。アフリカの遺産。
20世紀半ばにダシキを擁護したアメリカ黒人たちと同様に、ダシキもアフリカ人であることに変わりはない。なぜなら、ダシキのアイデンティティの多くは別の国で形成されたからである。ダシキは、ラゴスでもワシントン DC でも、誇らしげに大声で黒く着られています。
アフロファッションの普及
ダシキの政治的勢いは 1960 年代の終わりに向けて弱まり、白人のカウンターカルチャー グループの間で人気が高まり、主にその美的魅力に基づいてダシキが採用されたことで、黒人としてのアイデンティティの象徴としての地位が損なわれました。小売業者はインド、バングラデシュ、タイ製のダシキを大量に輸入し始めた。これらのバージョンでは、多くの場合、印刷物がフィーチャーされていました。 カンガ 東アフリカに関連したもので、ケニアとタンザニアの女性が「ふんどし」として着用するのが一般的でした。
この時期、著名な黒人知識人たちは、ダシキやその他の社会の象徴を矮小化することに対してコミュニティに警告を発し始めた。 黒馬物語。しかし 」 「黒は美しい」 「自分自身の栄光と素晴らしさだけを包み込むことになるなら、それは危険だ」と公民権活動家で政治家のこの人は書いた スターリング・タッカー 1971 年の著書「 アメリカにおける変化のための黒人の戦略」の中でこう述べています。
ダシキは 20 世紀後半にその熱狂の一部を失い、米国でのダシキの使用は主に儀式やお祭り、またはポップ カルチャーの固定観念に限定されるようになりました。
最近再登場したにもかかわらず、一部の人は アフロファッション、ダシキは重要なメッセージを伝え続けます。それが他の人に与える印象を認識することなしには着用することはできません。つまり、着用者が明らかにアフリカ的であると認識されるものを着用するという意識的な決定を下したということです。
今日のダシキファブリック
ダシキ：アフリカのアイデンティティの反映
ダシキは汎アフリカ主義の既成ベクトルとなり、オリジナルの黒人作品の価値を共通に確認することで大陸とディアスポラを結びつけています。その固有の象徴性は、 白人至上主義と戦う そして、アンチテーゼとしてアフリカ文化を採用すること。確かに、それは服に載せるにはかなりの重みがありますが、シンボルは本当に強力です。黒人がダシキを着るとき、彼らはこのフレーズの最も普遍的に理解されている解釈の 1 つを着ていることになるほどです。 「私は黒人であり、誇りに思っています」と一言も言わずに。
イギリスの独学のファッションデザイナー兼ブロガーであるヤスミン・ジャマールに、ダシキ生地や布地を使ってファッション作品を作る理由を尋ねたところ、 アンカラについて彼女はこう答えました。「自分のための服を作るときでも、クライアントのために服を作るときでも、アンカラの生地を使うと、たくさんのことを思い出します。いくつか挙げると、私の国、私のルーツ、アフリカの生地、アンカラという事実を思い出させます。特にダシキとダシキは流行に左右されず、時代を超越し、時代遅れになることはありません。
ポップがダシキを着るとき
2012 年頃からピークに達した 2016 年にかけて、この象徴的な衣服は世界中のアフリカ系の人々にとって最もファッショナブルなビジネス/カジュアルな服装となり、多くの有名人がファッションを通じたアイデンティティの祝賀にすぐに参加しました。アマンドラ・ステンバーグ もっている ビヨンセ、 クリス・ブラウン、 ドレイク、 フレンチモンタナ、 ジェネー・アイク・オー リアーナ、ウェールズ そして ゼンデイヤ、ほぼ全員がダシキでファッションステートメントをしているように見えました。
これらの有名人がこの製品を着ているイメージのおかげで、その人気は世界中で高まり、多くのデザイナーが美しい作品を生み出しています。 アンジェリーナの生地 すでに無限の明るい色が用意されています。
